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　　沙特阿拉伯作为教的诞生地，其王权的建立与瓦哈比教派有着十分紧密的联系，瓦哈比思想提倡“一切回到《古兰经》中去”，主张“认主独一”、回归经训、净化宗教、强化一神信仰等，强调恢复教早期的纯洁性和严格性。上世纪八十年代的复兴运动期间，由于宗教保守派的反对，电影被禁止了，沙特的所有影院和剧院被政府关闭，电影被视为道德败坏的潜在根源，可能会导致西方思想的传播，宣扬与教义相悖的价值观。这一长达35年的电影禁令，直到“2030愿景”的出台，才于2017年得以解除。

　　在此背景下，《瓦嘉达》成为了第一部完全在沙特拍摄完成的剧情片。阿尔·曼苏尔说道“我们没有电影产业，但将电影的概念带到这个国家非常重要。”由于缺乏本国的资金支持，《瓦嘉达》的拍摄非常艰难，导演只能寻求外国制片公司的投资。同时为了真实性，阿尔·曼苏尔坚持要在沙特利雅得拍摄，但由于沙特实行性别隔离制度，女导演不能在公开场合与男性在一起，因此她不得不躲在面包车内，通过对讲机和监视器完成导演工作。并且尽管有官方许可，当地文化或价值观并不接受电影艺术，因此剧组常常无法进入拍摄地点。《瓦嘉达》的拍摄耗时五年，阿尔·曼苏尔表示这是一段非常艰难和令人沮丧的经历。

　　《瓦嘉达》作为电影本身，它的拍摄与上映即是对沙特电影禁令的反抗，而电影中的主角瓦嘉达也在电影的世界中反抗着宗教传统的桎梏，影片通过真实描绘利雅得普通民众的生活，刻画了教与瓦哈比思想对对沙特社会生活的深度渗透。沙特阿拉伯作为政教合一的君主制国家，《古兰经》和圣训是国家治理的重要依据，宗教影响力渗透到了社会民生的各个方面，包括法律、教育、风俗等等，并且瓦哈比教派作为沙特阿拉伯国家统一、维护王权的重要意识形态武器，更是让沙特民众生活的各个方面都深受的影响——沙特当时极度传统守旧的社会在影片中得到了真实而客观的反映。

　　影片一开头是女子学校的女孩们在练习吟诵《古兰经》，瓦嘉达在其中表现不佳，受到老师斥责，体现《古兰经》在学校教育中占据的重要地位，学校设有宗教社团以及《古兰经》背诵比赛也都体现了宗教教育的影响力。在教中，穿得体的衣服不仅是遮羞，也是令喜悦的重要义务，女孩子们穿着一模一样的黑色罩袍和皮鞋，出门时被要求遮住脸，让男人听到自己的声音会被视为粗鲁和放荡，“体面的女孩要避免让男人看到你”——女教师始终强调着女孩子们在社会与性别架构中的失权和被奴役。而在对母亲的刻画中，也可以看出沙特对教法的“严格遵循”，妇女几乎没有政治或社会权利，她们离开家门或学校需要外出许可，沙特女性没有合法驾驶权，哪怕在车上也需要用黑色罩袍遮住脸，她们也没有社会权力与除丈夫以外的男性相处和互动。

　　影片还刻画了教对于婚姻制度的极大渗透。《古兰经》允许一夫多妻制，瓦嘉达的母亲将自己的一生献给了丈夫与家庭，而丈夫则背弃承诺娶另了第二任妻子来生儿子。同时，影片中瓦嘉达同学的经历也体现了在沙特社会中并不罕见的强迫婚姻与童婚现象，萨尔玛受到其他同学的欺负因为她最近嫁给了一个比她大20岁的男人，而自由恋爱被发现的阿贝尔则被家族安排嫁给了别的男人——在教法中，没有规定的适婚年龄，但是在性成熟之前，监护人可以在不征得女孩同意的情况下，为他们的婚姻作主。由于这部电影描绘了人物对社会传统与宗教教法的反叛，导演选择采用儿童作为主角，尽可能使电影能够正常上映。阿尔·曼苏尔也通过瓦嘉达的淘气、活泼与叛逆，借由人物塑造，巧妙地将对沙特社会的批判与反思引入了她的电影，同时更是借助多个女性角色，来批判女性在宗教传统与沙特社会中受到的压迫与桎梏，探讨女性主义与平等自由。

　　瓦嘉达喜欢穿牛仔裤、帆布鞋，从不听从母亲和老师的训诫，在只有男性的家族书上悄悄贴上自己的名字，敢于直接反驳和质问与母亲争吵的男性司机，渴望自己赚钱购买一辆自行车来赢过邻居小男孩，哪怕她的母亲告诉她女孩不能骑自行车因为会导致不孕，她也不曾放弃梦想。瓦嘉达对于自由的渴望与顺从的压力凸显了其叛逆灵魂在根深蒂固的父权社会与宗教传统中所面临的挑战。她想要自行车的愿望成为了她作为限制性性别角色反抗精神的隐喻，她“另类”的穿着学习骑车的决心成为了她反抗宗教传统的象征，她对男性司机的反抗以及家族树上增加的自己的名字也都是寓意着对父权制体系的颠覆。

　　而反观，瓦嘉达的母亲在影片中却呈现出对父权制规则与宗教教法顺从与屈服的形象。她有一副动人的歌喉，却说“不允许我成为歌唱家”，她明明喜欢短发，却说“你爸爸我喜欢我柔软的长发”，她禁止瓦嘉达听流行音乐、禁止她骑自行车、禁止她与男流、还拿下了她贴在家族树上的名字，甚至出于宗教信仰原因拒绝了在医院需要与男性解除的工作。就连在当地社会地位较低的巴基斯坦司机伊克巴尔都可以对瓦嘉达的母亲粗暴无礼，甚至关掉车内的空调，女性们也一声不吭。沙特女性对于司机有着高度的依赖，瓦嘉达的母亲因为解雇了伊克巴尔而被困在家中，不得不给雇主道歉说自己出现了“交通问题”，当瓦嘉达在阿卜杜拉的陪同下前往司机简陋的住所质问他时，这种性别权力的不平等以及女性自由的缺失得到了充分且残忍的刻画。

　　在故事的结尾，瓦嘉达的母亲最终用给自己买讨好丈夫的裙子的钱，给瓦嘉达买下了那一辆自行车，因为丈夫的第二次婚姻让她意识到，她只有瓦嘉达了，对丈夫的取悦和父权与夫权的顺从再也没有了意义。她在阳台上灭掉了手中象征着反抗与自由的香烟，将瓦嘉达紧紧拥入怀中。她从顺从而守旧，转变为如瓦嘉达一般的向往自由与取悦自我。影片巧妙地通过瓦嘉达的反抗与母亲的转变描绘了宗教传统价值观与女性自由追求之间的相互作用，凸显女性主义关怀。电影对于女性角色的刻画丝毫没有劳拉·穆尔维在女性主义电影理论中所批判的“男性凝视”、男性“客体”与男本位的“视湮觉快感的问题，《瓦嘉达》对于女性的镜头是令人心酸、引人深思的，其中的女性是有主体性和自我意识的。在精神分析女性主义电影理论中，瓦嘉达代表了“他者”，代表了往往被视为被动“他者”女性在电影叙事中对男性权力的挑战和颠覆。影片遵循瓦嘉达的叙事，摧毁了男性的叙述视角和话语权，打破了男性将女性作为观赏的欲望对象以缓解焦虑的叙事传统，赋予女性更多的主体性和力量。

　　影片多采用中景与近景，来描绘人物之间的交流与互动，而在家或学校等密闭空间则多采用全景来表达所处环境。全片几乎没有具有强烈情感与主观性的特写或过肩镜头，保持第三人称全知叙事的客观视点。在部分全景镜头中，导演常通过门框、墙体等物体的线条来辅助画面的构建，体现出条条框框对女性角色的压迫与束缚，并且提供一个类似窥视的视角。例如图1中，母亲正在训斥偷偷骑车摔跤的瓦嘉达，摄像机从阳台的角落拍摄，画面的大部分被墙体的阴暗面挡住，将人物挤到画面右侧的四分之一，体现女性角色受到压迫以及压抑的心情，同时缩小屏幕活动空间，加强对人物的聚焦。

　　不难看出，《瓦嘉达》中的大量物品都蕴含了隐喻或象征意义。电影的第一个镜头就给到了沙特女孩的黑色皮鞋，而镜头也很快带到瓦嘉达，她穿着黑紫色的匡威，成为众多黑皮鞋当中最独特的一人。除了鞋子以外，女孩们吟诵《古兰经》的歌声也与瓦嘉达在家里喜欢听的流行摇滚乐形成鲜明的对比。匡威鞋、摇滚乐、耳机、牛仔裤这些非语言符号象征着西方文化与自由表达，在瓦嘉达的身上更是体现了她对沙特宗教传统的不顺从以及突出且坚韧的反抗精神。

　　影片整体色调偏灰黄，其中的色彩美学也同样具有象征意义。影片女性遮脸的黑袍以及男性的白袍白帽在色彩上形成一种二元对立的关系，给予观众非常直接的视觉冲击，导演将性别的不平等以及权力关系上的对立关系直接通过色彩表达了出来。瓦嘉达渴望的自行车是绿色的，它常与大自然相关联，具有活力、舒缓的象征意义，同时绿色在教中具有重要精神内涵，它被认为是天堂的颜色以及圣裔家族的颜色，代表着文化与传统。象征着现代化与自由的自行车与传统的绿色相组合，创造了具有文化内涵的隐喻符号，巧妙地处理了阿尔·曼苏尔提到的“传统与现代之间的紧张关系”，体现了二者的融合。符号本身作为一种协商，以视觉的方式展现了宗教与世俗、传统与现代的共存与辩证关系。

　　据尔·曼苏尔在采访中透露，《瓦嘉达》的创作受到意大利新现实主义电影的影响。新现实主义电影以写实与真实性为核心，强调以真实事件发生地作为取景地，注重对真实生活的记录性，同时刻意避开对剧情的渲染，打破传统叙事风格，采取自然而真实的平铺直叙的叙事方式——这也正是《瓦嘉达》所呈现的叙事策略。同时，新现实电影也注重对长镜头的运用，由于长镜头的连贯性与纪实性特点,，它能够更真实自然的传递影响。例如维托里奥·德·西卡的《偷自行车的人》就运用了大量长镜头，体现了现实主义电影的“真实”美学。而《瓦嘉达》不仅对该影片的自行车意象有所借鉴传承，更是在影片末尾采用长镜头真实地刻画了瓦嘉达在骑上自行车后拥抱自由的兴奋与激动。阿尔·曼苏尔说：“《瓦嘉达》中的自行车让这个故事得以扎根于电影史，我认为这很重要，因为我来自一个完全没有电影史的地方。”